必其体时,未尝不明,茶之尔吉尔。
若为良知亦有其处,则是有时而不在也,非其本体之谓也。
来信写道,良知也有发端之处,等等,这或许是你听的不明白良知就是新的,本体就是前面提到的横照,新的本体无所谓发端不发端即使妄念生出良知,也是依然存在的,但人们不知道要存养良知,所以有时会失去它,只是身体昏蔽阻塞到了极致,良知也是依然。
光明只是人们不知要去体察,所以有时会被遮蔽,即便有时会失去良知,但其本体尚在存养他就好了,即使有时遮蔽良知,但良知的本体还是明白的,只要下体茶功夫就可以了,如果说良知也有发端之处,就是认为他有时不存在,他就是不是良知的本体了。
精益之精以礼言,精气精神之精以气。
眼理者气之条理,气者理之,运用无条理,则不能运用,无运用,亦不能其所谓调理精髓精,则精则明精则医精则神精则成医则精医,则明医则神医则,成元非有二世,但后世儒者之说与养生之说,个至于一篇是以不相为,用前日经一之。
论虽为原静,爱养精神儿。
发然而作圣之功,时亦不外是一。
来信写道,前些日子,先生谈到精一这是不是就是做圣人的功夫,精一的精是就理而言精神的精就是就有气而已,理是气的调理,气是理的运用,没有调理则不能运用,没有运用则无法看到调理,做到了精就可以精致,明白专一神妙惩治,做到了专一就可以精致,明白,神妙,诚挚精和衣,实则是一回事,只是后世儒者的学说与道家的养生学说各篇,各执一天,无法相互促进,前些日子我说的京医之论,虽然是针对你,喜欢存养自己的精神,而发不过做圣人的功夫也不外乎于此。
来书云元神元气元精必各有既藏发生之处,又是真音之金真阳之气云,云复良之意也。
以其妙用而言,谓之神,以其流行而言,为之气亦其凝聚而言,谓之精安,可以形象,方求所。
宅真阴之经济,真阳之气之。
母,真阳之气计,真阴之精之富。
阴跟阳阳跟阴亦非有啊。
苟无良知之说明,即凡若此类皆,不可不言而语。
不然则如来书所云,三观七反,九环之术。
尚无穷,可疑者来信写道,元神元气,元精必然各有寄托储藏发生之处,又有真阴之精,真阳之气,等等良知只有一个,就是它的妙用而言之为神它的流动而言之为气。
就他的凝聚而言,织围巾怎么能够根据形象方位和处所来把捏呢,真阴之精就是真阳之气的母体,真阳之气就是真阴之精的附,体阳因根之于阳,阳根之于阴阴阳也是统一的。
如果我的良知学说能够章明于天下类似的问题,还能够不言自明,如若不然,就像你信中提及的三观,七反,九环之类的学说,还会有无穷无尽的学问。
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